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道教壇場法器-令牌
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令牌是道教齋醮 科儀中常用法器。道教法器令牌起源於中國古代軍隊發號施令用的虎符。《道書援神契》有 「令牌」項稱,「《周禮》,牙璋以起軍旅。漢銅虎符上圓下方,刻五牙文,若垂露狀。背 文作一坐虎,形銘其旁曰:如古牙璋,作虎符。近召將用令牌,此法也」。

道教的令牌多以木材或金屬制作,長方形 ,塊狀,六面均雕有或鑄有圖形和文字。明代《上清靈寶濟度大成金書》中有五雷號令牌的 圖文。其圖之正面雕有龍蟠劍身,背面有雷令符文云:右令牌,取雷擊棗木造成,長五寸五 分,闊二寸四分,厚五分。選擇吉日,依式造之,四側周圍刊二十八宿名,以錦囊盛之。道 士在科儀行法時,常於儀壇上猛擊令牌,以代表天神或者天師,發布號令,呼風喚雨,召神 遣將,或降臨法壇,或護送亡魂,或驅邪鎮魔.

道教修道,召神請將,一定要用「令牌」,這「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」相當于開車的「匙鎖」,等于是法旨一般,請神召將時,將「令牌」拱起,雙 手結斗印或雙白鶴訣,將「令牌」夾住,或供在法案之上,或神將未至,可將令牌擊法案三聲,一般的神將就得喼喼前來聽令。

自古以來,「令牌」屬于機密之一,一向是不公開的,有「令牌」的一定是受箓的大法師,而「令牌」又分等級,要看屬那一天宮,那一派的令牌,這其中的差別甚大。

據仙師言,曾有一位修道有年,道行深高的老法師,他看中了一位年輕的弟子,認定是衣缽傳人,于是,他依法制作「令牌」,共祭了二十余年,準備將「法簡」于弟子出道之日,付于弟子。

但是,這位弟子,最初表現很好,后來卻乖行逆施,令老法師深為傷心,老法師最后卻將「令牌」轉送了仙師,可見令牌 視為衣缽傳承的法寶。(濟惠道人語)

在道教文獻中,較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》,該書卷五七有“論令牌”一節,是講授使用令牌的原因,怎樣制造令牌,祭令牌的方法。其云∶

凡行五雷大法,申發表章,祈晴請雨,止風禱雪,驅役神鬼,掃除妖氣,行符治病,差使符吏,若不申明號令,則將帥不行,吏兵不肅。五雷大法中,若不師受法令,何以驅使鬼神、祈晴禱雪。上則誤太上之法,下則誤生靈之望。

這就是說,在道教思想意識中,于施行五雷大法的法事活動中,無論是向神界申發表文章奏等道教文書,還是祈晴請雨、止風禱雪,或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、 發符治病、差遺符吏,法師都必須使用令牌來發號施令。若不如此,就無法申明號令,諸神將帥不會依科行事,有關吏兵也不會整肅聽命。因此,該文強調,如五雷 大法中沒有法師施法發令,就不能驅役神鬼、祈晴請雨,上則違背太上之法,下則失生靈之望。由此可明《道法會元》所述施行五雷大法,令牌是不可或缺之法器。 此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌。該文述及制造令牌方法,云∶

凡欲造令牌,先選吉日,齋沐身心,奏聞上帝,申牒雷霆所屬去處訖。用棗木節,或石榴木,或柏木,馀木不可用,長三寸,闊二寸九分,上圓像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字,逢丁日命工齋戒開之,用皂紗袋之。

這里講的是造令牌的程序。

第一∶選擇吉日齋戒沐浴,使身心雙凈,然后向上帝奏聞造令牌之事,并說明所役雷霆部屬和其去處。

第二∶選擇制造令牌的木材,限定為棗木節、石榴木、柏木三種,其它則不能用,規定令牌長三寸、寬二寸九分,牌形為上圓下方,以像征天地。

第三∶限定從采木到開木刻制的日期,甲乙日采木,庚辛日制造令牌形制,壬癸、丙丁日分別在牌上面書寫“五雷號令”四字,前者為墨書,后者為朱書。以上為道士設計程序,刻工則要在逢丁之日齋戒開刻,刻好用皂紗袋裝盛。制造完成后,還要祭令牌,其云∶

取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌,乃六龍會日,于高原或罕人行處祭之。用大雞一雙,先擇凈地,用竹五竿,云五方插之。如無竹,用木亦可。以皂錢, 不以多少,掛于五方竹上。安凈盞五雙、凈盤五面,列于五方。用烏蛇一條,如無蛇,以皂紙造蛇一條,以手裂為五段,安在五方皂錢下,卻用劍刺雞冠血,滴五方 盞內和酒。法師與雷神為誓,請五方蠻雷,上香酌酒訖,將祭物埋于祭所太歲方下,焚化皂錢,祝遣雷神訖,收牌袋之,勿令一切人見,頓于法壇中供養。

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